Ji sedemên cihêreng ên ku înkar dikin hebûna Afirînerek hêzdar û hezkirî ev yek bi gelemperî di lîsteyê de serê xwe digire. Mantiq pir rasterast xuya dike. Heke Xwedê her tiştî hêzdar û hezkirî ye, wê hingê ew dikare cîhanê kontrol bike û ji bo xweşiya me wê kontrol bike. Lê dinya ew qas bi jan, êş û mirin tije ye ku Xwedê yan tunebe, ne xwediyê hemû hêzê be, yan jî dibe ku hezkirin nebe. Li hin ramanên wan ên ku li ser vê xalê nîqaş kirine, bifikirin.
“Di cîhana xwezayî de bi tevahî êşa salane li derveyî hemî ramana minasib e. Di deqeya ku ez vê hevokê dinivîsim de, bi hezaran heywan bi saxî têne xwarin, gelekên din ji bo jiyana xwe direvin, ji tirsê diqîrin, yên din jî hêdî hêdî ji hundir ve ji hêla parazîtan ve têne daqurtandin, bi hezaran ji her cûreyî dimirin. birçîbûn, tîbûn û nexweşî.”Dawkins, Richard, “Fonksiyonek Bikêrhatî ya Xwedê,” Scientific American , vol. 273 (November 1995), rûpel 80-85.
Rastiya gemar û bêçare ev e ku hemî jiyan li ser mirinê ye. Divê her mexlûqê goştxwar mexlûqekî din bikuje û bixurîne… Xwedayekî evîndar çawa dikaribû tirsên weha biafirîne? …Bêguman wê ne li derveyî jêhatîbûna xwedayekî her tiştî be ku cîhanek heywanan biafirîne ku bêyî êş û mirin were domandin û domandin.Charles Templeton, Xatir ji Xwedê re . 1996 r 197-199
Di vê pirsê de, lêbelê, em ê zû wê ji ya ku di destpêkê de xuya dike tevlihevtir bibînin. Rakirina Afirîner li ser nakokîyek têk diçe. Fêmkirina tam bersîva Kitêba Pîroz a vê pirsê, li hember êş û mirinê hêviyek bi hêz dide.
Avakirina Cîhana Încîlê
Were em vê pirsê bi baldarî li ser cîhannihêrîna Kitêba Pîroz binihêrin. Încîl bi wê yekê dest pê dike ku Xwedê heye û ew bi rastî jî her hêzdar, dadperwer, pîroz û hezkirin e. Bi tenê gotin, Ew her gav e . Hêz û hebûna wî ne girêdayî tiştekî din e. Diagrama meya yekem vê yekê diyar dike.
Xwedê, ji îrade û hêza xwe wê demê xweza ji tunebûnê afirand (ex nihilo). Em Xwezayê di xêza duyemîn de wekî çargoşeyek qehweyî ya dorvekirî nîşan didin. Ev çargoşe hemû girse-enerjiya gerdûnê û her weha hemû zagonên fizîkî yên ku gerdûn bi wan dimeşe dihewîne û dihewîne. Wekî din, hemî agahdariya ku ji bo afirandina û domandina jiyanê hewce dike, di vir de cih digire. Ji ber vê yekê, ADNya ku ji bo proteînên ku zagonên laşî yên kîmya û fizîkê bikar tînin kod dike, di Xwezayê de jî heye. Ev qutik mezin e, lê ya girîng, ew ne beşek Xwedê ye. Xweza ji Wî cihê ye, ji hêla qutiya Xwezayê ve wekî ji ewrê ku Xwedê temsîl dike veqetandî tê temsîl kirin. Xwedê hêz û zanîna xwe ji bo afirandina Xwezayê bikar aniye, ji ber vê yekê em vê yekê bi tîra ku ji Xwedê diçe nav Xwezayê diyar dikin.
Mirovahî di Wêneyê Xwedê de afirand
Paşê Xwedê mirov afirand. Mirov ji madde-enerjiyê û her weha ji heman avahiyek agahdariya DNA ya biyolojîkî ya mayî pêk tê. Em vê yekê bi danîna mirov di hundurê qutiya Xwezayê de nîşan didin. Tîra goşeya rast diyar dike ku Xwedê mirov ji hêmanên Xwezayê ava kiriye. Lêbelê, Xwedê ji mirovan re pîvanên ne-madî, giyanî jî afirand. Pirtûka Pîroz vê taybetmendiya mirovî wekî ‘di sûretê Xwedê de hatî çêkirin’ bi nav dike ( li vir bêtir lêkolîn kirin ). Bi vî awayî Xwedê jêhatîbûn, kapasîteyên giyanî û taybetmendiyên ku ji madde-enerjî û qanûnên fizîkî wêdetir in, dane mirovan. Em vê yekê bi tîra duyemîn a ku ji Xwedê tê û rasterast diçe nav mirov (bi etîketa ‘Wêneyê Xwedê’) diyar dikin.
Xwişk Xweza, ne Dayika Xweza
Hem xweza û hem jî mirov ji hêla Xwedê ve hatine afirandin, ku mirov bi maddî ji Xwezayê pêk tê û di hundurê xwezayê de dimîne. Em vê yekê bi guheztina peyva naskirî ya li ser ‘Dayika Xwezayê’ nas dikin. Xweza ne Dayika me ye, belkî Xweza xwişka me ye. Ji ber ku, di cîhanbîniya Mizgîniyê de, hem Xweza û hem jî Mirov ji hêla Xwedê ve hatine afirandin. Ev ramana ‘Xwişka Xwezayê’ fikra ku mirov û Xweza dişibin hev (wek xwişkan) dihewîne lê di heman demê de ew her du jî ji heman çavkaniyê derdixin (dîsa wekî xwişkan). Mirov ne ji Xwezayê tê, ji hêmanên Xwezayê pêk tê.
Xweza: Bêdil û Amoral – Çima Xwedê?
Niha em dibînin ku Xweza zalim e û wekî ku wateya edaletê hebe tevnagere. Em vê taybetmendiyê di diagrama xwe de li Xwezayê zêde dikin. Dawkins û Templeton bi hunerî ev yek li jor vegotin. Li dû şopa wan, em li Afirîner vedigerin û dipirsin ka wî çawa dikaribû Xwezayek wusa bêexlaqî biafiranda. Rêvekirina vê argumana exlaqî kapasîteya meya cewherî ya ji bo ramana exlaqî ye, ku ji hêla Richard Dawkins ve bi awakî zelal hatî vegotin.
Danîna darazên me yên exlaqî rêzimaneke exlaqî ya gerdûnî ye… Mîna ziman, prensîbên ku rêzimana meya exlaqî pêk tînin di bin radara hişmendiya me de difirin.”Richard Dawkins, Delusion Xwedê . p. 223
Cîhana Laîk – Dayika Xweza
Gelek kes ji dilxwaziya me bersivek nabînin, wê hingê têgîna Afirînerê berbilind ku hem Xweza û hem jî mirovahî afirandiye, red dikin. Ji ber vê yekê êdî dinyaya me bûye laîk û wiha xuya dike.
Me Xwedayê ku em afirandiye ji holê rakiriye û bi vî awayî jî me ciyawaziya mirovê ku ‘subeya Xwedê’ hildigire ji holê rakiriye. Ev nêrîna cîhanê ya Dawkins û Templeton e, û ya ku îro civata rojavayî belav dike. Tiştê ku dimîne Xweza ye, qanûnên girseyî-enerjî û fizîkî ye. Ji ber vê yekê vegotin tê guheztin ku tê gotin ku Xwezayê me afirandiye. Di wê vegotinê de, pêvajoyek pêşketina xwezayî ya mirovî derxista holê . Xweza, di vê nêrînê de, bi rastî Dayika me ye . Ji ber ku her tiştê me, şiyan, karîn û taybetmendiyên me divê ji Xwezayê werin, ji ber ku sedemek din tune.
Dubendiya Moral
Lê ev me tîne dubendiya me. Mirov hîn jî xwediyê wê kapasîteya exlaqî ne, ku Dawkins wekî ‘gramera exlaqî’ bi nav dike. Lê amoralek (ne bêexlaqî wekî di ehlaqên xirab de, lê bêexlaqî di vî warî de ehlaq tenê ne parçeyek ji pêkhateyê ye) xweza bi rêzimanek ehlaqî ya sofîstîke heyînên çawa çêdike? Bi awayekî din, argumana exlaqî ya li dijî Xwedê ku serokatiya cîhanek neheq dike, ferz dike ku bi rastî edalet û neheqî heye. Lê eger em ji Xwedê xilas bibin ji ber ku dinya ‘bêedalet’ e, wê demê em ê vê têgîna ‘edalet’ û ‘edaletê’ ji ku dest pê bikin? Xweza bi xwe tu hay ji pîvanek ehlaqî ya ku edaletê dihewîne nîşan nade.
Gerdûnek bê dem xeyal bike. Ma kesek dikare di gerdûnek wusa de ‘dereng’ bibe? Ma kesek dikare di gerdûnek du-alî de ‘qelind’ be? Bi heman awayî, me biryar da ku Xwezaya bêexlaqî yekane sedema me ye. Ji ber vê yekê em xwe di gerdûnek bêexlaqî de gilî dikin ku ew bêexlaqî ye? Ew şiyana ferq û ramana exlaqî ji ku tê?
Bi tenê dûrxistina Xwedê ji hevkêşeyê pirsgirêka ku Dawkins û Templeton bi awakî xweş li jor behs dikin çareser nake.
Şîrovekirina Mizgîniyê ji bo Êş, Êş û Mirinê
Cîhanbîniya Mizgîniyê bersiva pirsgirêka êşê dide, lê bêyî ku pirsgirêka ravekirina rêzimana meya exlaqî ji ku tê, biafirîne. Încîl bi tenê teîzmê erê nake, ku Xwedayê Afirîner heye. Di heman demê de felaketeke ku ketiye Xwezayê jî tîne ziman. Încîl dibêje, mirov li hember Afirînerê xwe serî hilda, û ji ber vê yekê êş, êş û mirin heye. Hesabê li vir bi hûrguliyên ku li vir jî hatine nivîsandin binihêrin.
Çima Xwedê di encama serhildana mirovan de destûr da ku derd, êş û mirin bikevin? Kêşeya ceribandinê û bi vî rengî serhildana mirov bifikire.
Çimkî Xwedê dizane ku gava hûn jê bixwin wê çavên we vebin û hûnê bibin mîna Xwedê, qencî û xerabiyê nas bikin.»Destpêbûn 3:5
Bav û kalên mirovan ên pêşîn hatin ceribandin ku “mîna Xwedê bin, qencî û xerabiyê bizanibin”. Li vir ‘zanîn’ nayê wateya zanîna di wateya fêrbûna rastiyan an rastiyan de mîna ku em bajarên paytextên cîhanê nas bikin an jî tabloyên pirjimariyê bizanibin. Xwedê dizane , ne bi wateya fêrbûnê, lê bi wateya biryardanê. Dema ku me biryar da ku em mîna Xwedê ‘bizanin’ me kirasê xwe hilda ku em biryar bidin ka çi baş e çi xirab e. Wê hingê em dikarin qaîdeyên ku em hilbijêrin çêbikin.
Ji wê roja çarenûsî ve, mirovatiyê ev însiyatî û xwesteka xwezayî hilgirtiye ku bibe xwedayê xwe, bi xwe biryarê dide ka dê çi baş û çi xirab be. Heya wê gavê Xwedayê Afirîner Xweza kir xwişka meya dost û xizmetkar. Lê ji vê gavê û pê ve Xweza wê biguhere. Xwedê nifir biryar da:
Ji ber te erd lanet e; bi keda bi êş hûnê di hemû rojên jiyana xwe de ji wê xwarinê bixwin . 18 Ewê ji we re stir û tirşikan çêbike û hûnê nebatên zeviyê bixwin. 19 Heta ku tu vegerî erdê, ji ber ku tu ji wê hatiyî girtin, tuyê bi xwîna eniya xwe bixwî ; ji ber ku tu ax î û tu yê vegerî axê.»
Destpêbûn 3: 17-19
Rola Lanetê
Di Lanetê de, Xwedê, bi vî rengî, Xweza ji xwişka me veguherand xwişka me. Di çîrokên romantîk de xuşkên gavê serdest in û qehreman diavêjin. Bi heman awayî, xwişka me, Xweza, niha bi tundî li me dike, bi êş û mirinê serdestiya me dike. Di bêaqiliya xwe de me digot qey em dikarin bibin Xwedê. Xweza, wekî xwişka meya zalim, her gav me vedigerîne rastiyê. Ew her gav tîne bîra me ku, her çend em wekî din xeyal bikin jî, em ne xweda ne.
Mesela Îsa ya Kurê Windabûyî vê yekê nîşan dide. Kurê ehmeq xwest ku ji bavê xwe biçe, lê dît ku jiyana ku wî dimeşîne zor, zehmet û bi êş e. Ji ber wê yekê, Îsa got, kur ‘hate ser hişê xwe..’. Di vê metelokê de em kurê bêaqil in û Xweza zorî û birçîbûna ku wî dikişîne temsîl dike. Xweza wek xwişka me dihêle ku em xeyalên xwe yên ehmeq ji holê rakin û werin ser hişê xwe.
Serkeftinên teknolojîk ên mirovahiyê di van 200 an salên dawî de bi giranî ji bo sivikkirina destê giran a xwişka wî ya li ser wî ye. Em fêr bûne ku enerjiyê bi kar bînin ji ber vê yekê keda me ji ya berê pir kêmtir êş e. Derman û teknolojiyê ji bo kêmkirina zexmiya xwezayê ya li ser me pir alîkar kiriye. Her çend em vê yekê pêşwazî dikin jî, hilberek pêşkeftina me ew e ku me dest bi vegerandina xapandinên xwedayê xwe kiriye. Em dixapînin ku bi rengekî xeyal bikin ku em xwedayên xweser in.
Hin gotinên ramanwer, zanyar û bandorkerên civakî yên navdar ên ku li ser pêşkeftinên vê dawiyê yên mirovî rûdinin, binihêrin. Ji xwe bipirsin gelo ev piçekî ji kompleksa xweda dernakeve.
Mirov di dawiyê de dizane ku ew bi tenê ye di nav bêhesiya gerdûnê de, ku ew tenê bi tesadufî derketiye holê. Ne çarenûsa wî ne diyar e, ne jî erka wî. Padîşahiya li jor an tarîtiya jêrîn: bijartina wî ye.Jacques Monod
“Di şêwaza ramanê ya peşveçûyî de êdî ne hewcehî û ne jî cîhek ji tiştên serxwezayî re nemaye. Erd nehatiye afirandin, pêşketiye. Her weha hemû ajal û nebatên ku lê dijîn, nefsa me ya mirovî, hiş û giyanê me û her weha mejî û laş jî di nav de. Ol jî wisa kir. … Mirovê evolutioner êdî nikare xwe ji tenêtiya xwe di hembêza bavekî xwedayî yê ku wî bi xwe afirandiye de bigire… ”Sir Julian Huxley. 1959. Gotinên li Darwin Centennial, University of Chicago. Neviyê Thomas Huxley, Sir Julian jî yekem rêveberê giştî yê UNESCO bû
‘Hêzên min hebûn ku nexwazim dinya bibe xwedî wateyek; Ji ber vê yekê texmîn kir ku ew tune ye, û bêyî dijwariyek karîbû ku sedemên têrker ji bo vê texmînê bibîne. Feylesofê ku di dinyayê de tu wateyek nabîne, tenê bi pirsgirêkek di metafizîka safî de ne eleqedar e, ew di heman demê de mijûl e ku îspat bike ku sedemek rast tune ku ew bi xwe wekî ku ew dixwaze bike, an jî çima hevalên wî nebin. desthilatdariya siyasî bi dest bixin û bi awayê ku herî zêde ji xwe re sûdmend dibînin bi rêve bibin. Ji bo min, felsefeya bêwatebûnê di eslê xwe de amûreke rizgariyê, zayendî û siyasî bû.’Huxley, Aldous., Ends and Means , r. 270 ff.
Em êdî xwe wekî mêvanên mala yekî din hîs nakin û ji ber vê yekê neçar in ku tevgera xwe li gorî rêzek qaîdeyên gerdûnî yên berê-heyî pêk bînin. Ew niha afirandina me ye. Em qaîdeyan çêdikin. Em pîvanên rastiyê ava dikin. Em cîhanê diafirînin, û ji ber ku em dikin, em êdî xwe li ber hêzên derve hîs nakin. Em êdî neçar in ku tevgera xwe rewa bikin, ji ber ku em niha mîmarên gerdûnê ne. Em ji tiştekî derveyî xwe berpirsiyar in, çimkî em Padîşahî, hêz û rûmeta her û her in.Jeremy Rifkin, Algeny Peyvek Nû – Cîhanek Nû , r. 244 (Viking Press, New York), 1983. Rifkin aborînasek pispor e li ser bandora zanist û biyoteknolojiyê ya li ser civakê.
Rewşa ku ew niha radiweste – Lê bi hêvî
Mizgînî bi kurtî eşkere dike ku çima êş, êş û mirin vê dinyayê diyar dike. Di encama serhildana me de mirin hat. Îro em di encama wê serhildanê de dijîn.
Ji ber vê yekê, çawa ku guneh bi yek mirovî ket dinyayê û bi guneh ve mirin û bi vî awayî mirin ji hemû mirovan re hat, ji ber ku hemûyan guneh kir.Romayî 5:12
Ji ber vê yekê îro em di nav xemgîniyê de dijîn. Lê çîroka Mizgîniyê hêvî dike ku ew ê bi dawî bibe. Azadî wê bê.
‘Çimkî afirîn ne bi bijartina xwe, lê bi îradeya yê ku ew xistiye bin zordariyê, bi hêviya ku afirîn bi xwe ji bindestiya xwe ya rizandinê rizgar bibe û bikeve nav azadiya rûmet a zarokên xwedê
Em dizanin ku tevahiya afirandinê heta niha wek êşên zayînê nalîn eRomayî 8:20-22
Vejîna Îsa ji nav miriyan ‘beriya pêşîn’ a vê azadiyê bû . Dema ku Padîşahiya Xwedê bi tevahî were damezrandin, ev yek wê were bidestxistin . Wê demê:
Û min dengek bilind ji text bihîst ku digot: «Niha mala Xwedê li ba mirovan e û ewê bi wan re bijî. Ewê bibin gelê wî û Xwedê bi xwe jî wê bi wan re be û Xwedayê wan be. Ew ê her hêsirê çavên wan paqij bike. Êdî mirin, şîn, girî û êş wê tune be , çimkî emrê berê derbas bûPeyxama Yûhenna 21:3-4
Hêvî Berevajî
Cûdahiya hêviyê ya ku Pawlos diyar kir, bi Dr. William Provine û Woody Allen re binirxînin.
Çaxê cilê nemir bi yê nemir û yê mirî jî bêmiriniyê hatibe li xwe kirin, wê çaxê ev gotina ku hatiye nivîsandin dê rast derkeve: “Mirin bi serfiraziyê daqurtand.”
55 «Ey mirin, serketina te li ku ye? ey mirin, derdê te li ku ye?”
56 Derdê mirinê guneh e û hêza guneh jî Şerîet e. 57 Lê şikir ji Xwedê re! Ew bi saya Xudanê me Îsa Mesîh serketinê dide me.Pawlosê şandî di 1 Korîntî 15:54-57 de
Ji bo ku mirov bijî divê xeyalên xwe hebin. Ger hûn pir rast û zelal li jiyanê binerin jiyan bêtehemûl dibe ji ber ku ew karsaziyek pir xedar e. Ev perspektîfa min e û her dem perspektîfa min a li ser jiyanê ye – min nêrînek pir gemar, reşbîn jê re heye… Ez hîs dikim ku ew [jiyan] serpêhatiyek xedar, bi êş, kabûs, bêwate ye û ew riya yekane ye ku hûn dikarin bextewar be eger tu ji xwe re hinek derewan bibêjî û xwe bixapînî.”Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“Zanistiya nûjen tê vê wateyê … “Tu prensîbên armancdar tune. Tu xweda û ne hêzên sêwirandî yên ku bi aqilî têne kifş kirin tune ne… ‘Ya duyemîn, … tu zagonên xwerû yên exlaqî û exlaqî, tu prensîbên rêberiya mutleq ji bo civaka mirovî tune ne. Sêyem, [a]… mirov bi mîrasî û bandorên hawirdorê dibe mirovekî exlaqî. Tiştê ku heye ev e. ‘Çaremîn … dema ku em dimirin, em dimirin û dawiya me ev e.W. parêzgeha. “Evolution and The Base of Ethics”, di MBL Science, Vol.3, (1987) No.1, pp.25-29. Dr. Provine profesorê Dîroka Zanistê li Zanîngeha Cornell bû
Hûn dixwazin jiyana xwe li ser kîjan cîhanê ava bikin?